【舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。】

般若波罗蜜心经的当机众是舍利子，舍利子就是舍利弗，是佛的大弟子，别名舍利子。须菩提跟舍利弗都是佛的上首弟子，都是修空观，在弟子当中成就很大。因为这是观自在菩萨跟舍利子说的，他在如来弟子当中，智慧是第一位的，智慧很大。咱们念金刚经，空生，是空观修的成就了，舍利子是智慧成就了。

舍利子是印度话，是如来大弟子中的一个智慧弟子，他生在印度的南天竺。他父亲是个大论师，他也是大论师，他母亲也是个论师，也就是说他妈妈也是个论师，但是他妈妈一怀孕，怀到舍利子后。以前他妈妈跟他舅舅辩论，他舅舅总是赢的，等他妈妈一怀到舍利子，他舅舅不行了，一直都是输的。

他舅舅那时是梵志，昼夜不停的学，要想赶上他的外甥。等他外甥下生了，他要跟他外甥斗法的时候一定要输的，所以他拼命的学。在印度叫长爪梵志，学的连剪脚指甲手指甲的功夫都没有，说明用功，这是故事。他是婆罗门种，高贵的种性，就等于我们中国儒教的。舍利子，舍利是他妈妈的名字，子是他的名字，就是舍利的儿子，就把他妈妈的名字加上来叫舍利子，我们翻就是身子，舍利就是身。

因此我们经常的说舍利子，讲佛的舍利就是佛的身，你看见佛的舍利子就是佛身，罗汉的舍利子就是罗汉的身。

在西藏成道的人很多，历代的都有舍利子，但混淆了，都当佛舍利子，没有的。

佛的身体所变化的化身有舍利子，报身没有，佛的报身是空的、德行的，佛的法身根本没有舍利子，全身都是舍利。舍利又翻坚固的含义，翻译名词很多，这我们不解释它了，要讲舍利子的故事有很长很多。观自在菩萨跟舍利弗说你要懂得一个道理，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。前头照见五蕴皆空是总说，现在观自在菩萨分别跟舍利子讲，说你看见单是有形色的它跟空不两样，形色是空的表现，你看一切相，相即是空。

不异，就是相跟空不是两个，没差别！色既跟空是没有差别，翻过来说，空跟色也没有差别。异就是不同，没有什么不同。岂但没有差别，色即是空。你看，一切色相它本体没自性就是空的，空也只是色的表现。换句话说，”色受想行识”五蕴，前面说五蕴皆空，分别说，这是太笼统了，众生没办法摄受。

观自在菩萨又跟舍利子（他是当机众）说明”色受想行识”五蕴的真空，先举色法说。即是，就是没有差别；没差别，就是色即是真空，真空即是色，就是这个含义。但是这个空跟你解释明白了，不是离开色另外有真空，没有！色就是真空。离开色外头的空那是断灭的，那叫断灭空。佛不说断灭的，这我们在金刚经讲过了。离开色那个空，不是凡夫认为那个断灭空。所以色当体就是空，不要离开颜色、离开形相来说空，形相本身就是空。

那你认识什么？认识色是幻化的。我们讲完金刚经你就很懂得了，如梦幻泡影。色是幻化的，幻化的色即是真空。一切法相，一切有相的东西以色为主，有相！就是五蕴的色它是有相的，受想行识无相，那四个是无相，所以单举色。五蕴的空举色的空，不是离开颜色另外有个真空，颜色就是空，但它不是断灭的。因为色即是空，颜色的空有形有色的，都是要真空。翻过来说，空中颜色的色相是幻化是幻色，一切的法相全是幻化的，没有真实的，这样来理解。譬如我们人的四大就是以色为主的，地水火风全是相，你先从这个来认识下手。你平常的起心动念完全是妄想，妄想就像风吹的一样，不是真实的，迷了！迷了就是追逐一切色相，所以才有苦。一迷了，伴随你的全是苦。

佛教我们观，观世音菩萨代表观，就是你观想照，思惟思惟照什么？照这些个幻，虚幻的有法，还是有的都把它作虚幻的观想；还不等到它变化，就是现在就是虚幻的，不等它消灭了才能说它没有了，不是的。拿大海来比喻，那个海浪，把海作为真实的本性，海本来没浪很平静的，它因风而起浪，小风海里就有浪。但是海里没有没风的时候，”无风三尺浪”，海里你感觉没风，它也有三尺浪高，形容你如果有智慧来观，这叫观慧。这个观慧的智慧是什么？般若。以般若的智慧来观，观什么？观一切的形相，那个般若智慧一照，什么相都没有，还是空的。般若智照，所照的是空的。在有相身认得无相身，无相身是法身，在无相身显现的都是幻有的身，幻化身。

咱们举个例子说，水遇着寒冷变作冰，冰是凝固体，水是流动的，但是冰要一化了还是水。冰是假相，冰没有本体，它是水成的，但是你懂得了。波，水上起风一吹，波浪就起来了，但是那个波还是水，水生的波，波不异水，水不异波；色不异空，空不异色，这含义是一样的。咱们现在用有相的身体来观想咱们那个无相的身体，这就是照！你用你的智慧照，你还有一个没有形相的身体，那个才是真的。但是你要能把这个道理懂了，那就还原于真空。

咱们讲华严的道理，很多讲这个的。因此才说空不异色，真空就是万法的根源，从真空生起了一切色，一切的色相都没离开真空，真空是不变的，所以说空不异色，空遍一切色相。

再翻过来说，色也即是空。空既不异色，那翻过来色就是空，这就是色即是空，空即是色。色不离空，而用不离体，体还归于用，这是说空色不异。为什么？色本身不存在的，是幻有的，色就是空，色即是空。空没有什么言说，也没什么显现的，怎么表现？空即是色，色表现的就是空的意思。什么叫不异？这就叫不异。不是两个东西，是一个东西，一个东西具足了色空。

我们凡夫的知见，空就是没有，有就不是空。现在佛告诉我们不是这样的，你看到有的时候就是空。因为这个有它没有体性，它是幻化的，随时就灭了。小孩玩的时候，拿个竹管子吹那个水，水起个泡；泡要灭了，就没有了，泡就是水，是水的气体。所以说明了空色不异的道理，不是两个，它不异的，就是这种道理。一般的人把这个因跟果分不清楚，咱们单讲过性空缘起，因为把它定成这样就容易明白了，空就是本体，性空！色是缘起，依着什么缘起的？因着性空，有缘助成了，空就变成有了。这有是幻化的，幻化灭了，还归于空。空即是色，色即是空，是就这个含义来说的。因为色是空幻化的色，所以色是没有的。空又怎么显现空呢？因为幻化色，知道幻化的色看形相，咱们凡夫的知见不是空，幻化的是有；这个有不是真有，是幻化的有，所以一切的有都是幻化的。但是这个迷惑是很重的，迷得很重很重的是他的空性、无明跟实性。他不容易断无明的。这都得到十地以上菩萨了，咱们讲华严经，十一地菩萨断了无明才到这种境界的。

观自在菩萨当然是断了的，假观自在的说来认识水即波、波即是水的道理。

在佛教名词很多，实、权。权是善巧方便，是佛说法让众生能够进入，是善巧方便的意思。但是你要把这个”色即是空，空即是色”这一段明了了，咱们说开悟了，你就弄明白了。这不是你证得的，你能解得都很不容易了，解得就是你在心里头把这个问题”有”跟”无”把它定得很清楚了。

你一看来，有不是无，无也不是有，但是你要学心经中有即是无，无即是有，这你就很容易了。说空，真空！真空无相。那你怎么知道空？因为从有相认识空相，这样叫色即是空，空即是色。

愿以此功德 普及于一切

我等与众生 皆共成佛道

愿您六时吉祥 法喜充满